印度医学

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印度医学阿育吠陀AYUVEDA介绍(1)

2011年3月25日至27日举办了第一届国际生物能学术高峰会，可说是自然医学及生物能医学的伟大日子，因为全世界许多个国家的尖端医学家，齐聚於台大医院国际会议中心，共同探讨生命能量的医学科学，此次大会可以说是有史以来，全世界最多位顶尖的医学工作者，亲自参与这场盛会，此次大会在林雄博士与本人，还有多位同道共同承办。

这场高峰盛会，一共开立11个论坛，涵盖中西医、未来医学、整复医学及印度医学。

大会论坛上，继恩师陈介甫教授发表的『印度医学介绍』，本人接著发表有关印度瑜珈医学的演说，造成热烈的回响，因此促使本人将印度医学介绍给医界同道，希望能将世界上更多的医疗技术与系统，做出最佳的整合。

在印度医学有五种传统的医学，阿育吠陀(Ayurveda)、瑜珈(Yoga/Naturopathy)、Unani、悉达(Siddha）、顺势疗法(Homeopathy)，其中最能表现印度医学精随的正是阿育吠陀Ayusveda，本字是由梵文的Ayus及veda所组成的，Ayus是生命、寿命、生存的意思，而veda是知识、科学、经典的意思，所以结合而成的单字就可以称为【生命科学】。

阿育吠陀是来自梵文书写的吠陀经，它主要是要教导人们身体与心灵，达到共振合谐的一种知识，也就是说阿育吠陀所追求的是，让自我的身、心、灵平衡，以及自我与家庭、自然、生物、还有环境的融合，因此阿育吠陀并不只是预防与治疗疾病的一门医学体系，它更可说是一种要人过著健康的生活方式，是一种人生正确的生活哲学。

如果简要的说明阿育吠陀(Ayurveda)的话就是：『人生在世什么该做，什么又不该做』，严格遵守的人，不论在肉体、精神或人际上，都将可以享有一个健康快乐又惬意的顺遂人生。

阿育吠陀医学它的影响波及南北半球几乎所有的医学系统，因此印度阿育吠陀被誉为「医疗之母」。

相传5千年前，印度圣者聚集在喜马来亚山下，共同研究、探讨生命的长寿之道，借神的智慧，圣者以梵文写下人类治百病的宝典，由早期的文献可看出，阿育吠陀的医生对於植物的强力医疗特性，具有先知灼见，可说是现代药理学的开山鼻祖。

阿育吠陀(Ayurveda)流传下来最悠久的文献，有印度药书(Charka-Samhitha)，外科书(Susrutha-Samhitha)，和八部功总集(Ashtanga-Samgraha)。

阿育吠陀 (Ayurveda)也称作「八部功法」(ASHTANGA VEDA，字面上的意思是知识的八个分支)，顾名思义共分为八项专门知识。如下所述：

1、Kaya Chlkilsa 一般医学；2、Kaumara Bhrithya 小儿科；3、Graha Chlkilsa 精神病学和心身症；4、Shalakya Tantra 眼、耳鼻喉和头部等疾病与治疗；5、Shalya Tantra 一般手术；6、Agtada Tantra 毒物学；7、Rasayana Chlkilsa 返老还童之术；8、Vajeekarana Chlkilsa 催情之术

阿育吠陀的医生对体内的运作极为了解，甚至有证据指出阿育吠陀医师动过人体手术，小到皮肉之伤到隆鼻开刀，脑瘤手术、毒物学、伤风、帮大象治病，包罗万象，可以称得上印度的华佗宝典。。

此外，阿育吠陀的医生从古到今都同样强调饮食与灵性的重要性。

中国的中医以及「现代医学之父」希波克拉底（Hippocrates）的医疗方法，都可见到阿育吠陀的影子，而阿育吠陀的经文开宗明义，尊重自然，尊重生命，不辞劳苦、悬壶济世的情□，与药王孙思邈之大医精诚论，及『现代医学之父』希波克拉底宣言，医师所需有的医德修为都几乎相同。

站在中医的角度来看，宇宙万物基本的形成是由五个元素组成，金、木、水、火、土，而阿育吠陀认为是地、水、火、风、空(以太)，才是宇宙万物基本的形成的五个元素，有时候有人将地翻译成土，将风翻译成空气，空则翻译成天，空间或宇宙本体，早期也有人将空翻译成以太，认为是宇宙中的绝对座标，也是唯一的不灭的本体。

在阿育吠陀医学的认知，人体是一个自成的小宇宙，而人体当中的生命现象根源是生命的能量，是源自祖先遗传下来的能量，最始祖的能量是来自於脊椎尾端的蛇火（snake fire），它在梵文的名称称为夏克提，人体终其一生都在追求，这个尾椎的蛇火夏克提，与在大脑中的席凡融合为一，这就跟中国的哲学观『天人合一』，是极其相似的，有时在阿育吠陀中称为『梵我合一』。

阿育吠陀认为人的病痛乃是源自於体内的能量失衡，在阿育吠陀医师的诊治病人过程，最需要的就是掌握住这个人体能量的平衡，能量的平衡正是建康的本源，反之就是建康的警讯，人体即将失去健康的开始，能量在阿育吠陀是称为督夏 Doshas，每个人的身体能量，是可以用三种体质，做为能量平衡的检测判断基础。

在阿育吠陀中人类与宇宙都是被分成了五个基本要素，这五个基本要素就是人类的基本要素而产生的综合体，在这五个要素中，每一个都有其特定的力量，在结合过程中，就会发挥著多样的生理机能。例如：空和风相结合就是阿育吠陀所说的动（Vata）有时称为风大（唐玄奘译）或风能（现代译），Vata的功能是主管身体活动，对神经刺激、行血、呼吸及排泄有很大的功效。火和水相结合就是能（pitta），有时称为火大（唐玄奘译）或火能（现代译）。Pitta指的是新陈代谢或变化的过程，食物变成各种营养成分，以便身体吸收，就是pitta能效的好例子。最后水和土结合结合的话就是惰（Kapha），有时称为水大（唐玄奘译）或水能（现代译），这是主管成长的要素，起到延长生命组织的作用。

除此以外，kapha还有保护的功能，保护脑和脊髓就是体内存在的一种kapha，胃肠分泌的黏液就是保护生命体组织的kapha。

阿育吠陀医学认为人要由一定比例的风能（Vata）、火能（Pitta）、水能（Kapha）构成的，这三个要素主宰所有生命现象、生理机能、人体的生理和病理、和心理与意识，他们是最基本的元素，也是保护正常生理机能的防卫机制。
每个要素的比例，会因人而异，这三个要素中，如果有个要素占得优势，而失去三要素的平衡，人体就会逐渐失去健康，因此阿育吠陀医学主张，应该改变生活规律、或使用适当的饮食，来调解过度消耗的要素，希波克拉底所说：『您的食物就是你最好的药物』，应该也都跟这些阿育吠陀的见解有关。

不过阿育吠陀医学也不是只单纯在使用食物，有时为了促进治疗过程，应当适当采用草药，阿育吠陀采用的草药，具有不影响新陈代谢的特点，及渐渐发挥药效的特点，所以草药几乎没有副作用，不过一旦体内毒素过多的话，还可以利用叫做（Pancha Karma）的体内净化法，用以去除体内的毒素，这种治疗方法，在古印度得到了最高的评价，甚至被人们神化，阿育吠陀医学的最佳宣扬者，是德罕温塔里，被人称为医药的神，相当於中医的华佗，不过有其他一些阿育吠陀医生，也都被写入神话中，由此可见阿育吠陀医学的确是有一定的权威。

三种体质的分类，不是绝对的，也有可能是其中两种体型的混合，例如可能含有70%的vata，20%的pitta，10%的kapha，这样你一定想知道自己到底偏向何种体质？一定更想知道你体内的三大能量分配如何呢？

阿育吠陀医学可以很准确的，将上述二个问题答覆，这样的阿育吠陀医师就能很快的将病体调整回来，根据印度阿育吠陀的治疗史茶拉喀记载，不能熟练的运用阿育吠陀知识和理论这盏明灯，来进入患者身体的医生，绝对是没有能力治病的，因此要熟悉并掌握患者生病的环境，以及查出生病的原因之后，再进行治疗，其疗效才能被期待，不过和找出治病方法相比，对疾病的预防，更为重要，所以现在我将这人体的三种能量流，做一个大致的说明，你就可以约略知道你自己的体质偏向了，也能懂得并掌握预防疾病之道。

风能（Vata）

特徵／主管机能、运动、联系的能量。具有轻的、动、寒冷、干燥、透明、不规则、粗糙、细致和微小、移动等令人联想到「风」的特质。
功效／控制动作、控制呼吸、控制本能需要、组织变形、运动功能、感官功能、控制体液释出和排泄、恐惧、冲动、焦虑

人／体形纤瘦，个性活泼，想像力丰富，适应力及理解力佳，容易焦躁，走路的速度也很快

重要部位／大肠 (Vata的主要部位)、骨盆、大腿、耳朵、骨头、皮肤

火能（Pitta）

特徵／主管机制、转换的能量。具有热的、敏锐、轻的、辣、怪味、好扩散、稍油滑、穿透的、液态、流动等令人联想到「火」的特质。

功效／促进新陈代谢和荷尔蒙功能、调节热量和体温、帮助消化、理解力、智慧、饥饿与口渴、感官、色彩和整合、愤怒、怨恨、忌妒等

人／中等体型，怕热、易流汗，充满热情和知性，具备领导者气质，动作正确而且守规则

重要部位／肚脐 (Pitta的主要部位、胃和小肠上端、汗液、淋巴液、血液、眼睛、皮肤

水能（Kapha）
这是体液要素

特徵／主管构造、形状、重量、软硬度的能量、滑溜、冰冷、沉重、动作缓慢、黏稠、松软、稳定等，具备重、软、冷、慢、湿等令人联想到「水」的特质。
人／体格壮硕，易胖，沉著稳重，温柔敦厚，有牺牲奉献的精神，动作缓慢……

功效／让身体稳定且有能量、生长、润滑、热忱、性渴望、宽恕、免疫力、感情、保有、占有、贪欲、囤积、知识

重要部位／胸腔 (Kapha最主要的部位、喉咙、头部、气管、关节、胃部、淋巴液、脂肪组织、鼻子和舌头

阿育吠陀 (Ayurveda)记载了七个Prakrutis或是组成种类：1、Vata型2、Pitta 型3、Kapha 型4、Vata Pitta型5、Vata Kapha型6、Pitta Kapha型7、Vata Pitta Kapha型，不过是Vata型， Pitta型，和 Kapha型为三大组成本质。

特点： 1. Vata(风主宰的个性)

体重不足且瘦小，毛发稀少，牙齿、骨头和皮肤脆弱，头部、胸部、手、腿、关节、鼻子、眼睛和嘴唇干瘪，做动作的时候关节会发出声音。

说话／快速

睡眠／不安稳

梦境／激烈，很真实

饥饿感／口渴感不规则

喜爱的食物／甜、酸、咸

内在性情／友善，冷静，依赖，感恩，守规则，诚实，愉悦等

行动／缓慢但坚定出汗很多

肠胃／易便秘，粪便干且硬

性欲／不规则

健康／虚弱，大多短命

疾病抵抗力／抵抗力弱

容易得到的病／精神和心理疾病

特点： 2 Pitta(火主宰的个性)

中等高度，会有柔细的毛发，常常是金发，容易有少年白、皱纹、和秃头，身体常有异味，怕热，皮肤很薄。头部、胸部、手、腿、关节、鼻子、眼睛和嘴唇等皆正常不会干、眼睛容易变红。

说话／尖酸刻薄，有节制

睡眠／很少

梦境／充满恐惧，愤怒，暴力，战争

饥饿感／口渴感不容易会有饥渴感

喜爱的食物／冷的，苦的，涩的

内在性情／胆大，进取，聪明，有智慧，暴力，冒险心重

行动／中等

汗／很多

肠胃／粪便为半固态，坚硬，油滑，松软

性欲／中等

健康／中等强壮，寿命中等

疾病抵抗力／抵抗力中等

容易得到的病／有和新陈代谢有关的疾病

特点： 3 Kapha(体液主宰的个性)

力量大，坚定，骨架大，常会超重，圆滑，奢侈，毛发油且黑，皮肤坚硬，头部、胸部、手、腿、关节、鼻子、眼睛和嘴唇等大、充满水分且坚硬，耐热，不怕偏冷的天气。

说话／缓慢但稳定

睡眠／沉会打呼

梦境／常是在有美丽风景的湖中游泳

饥饿感／口渴感低稳定度

喜爱的食物／辛辣，苦涩

内在性情／友善，冷静，依赖，感恩，守规矩，有决心，有荣誉感，愉悦

行动／慢但坚定

出汗／中等

肠胃／正常

性欲／非常旺盛

健康／强壮，寿命较长

疾病抵抗力／抵抗力较强

容易得到的病／所有和呼吸器官和淋巴系统有关的疾病，关节疾病

印度医学阿育吠陀AYUVEDA介绍(2)

只有单一 Dosha和Thridosha(即具备Vata，Pitta和Kapha三项都有)的Prakruties很少，大部分都是两个Dosha的组合。

除了上述的『风大』、『火大』、『水大』之外，身体健康的基本原则，还需考虑以下四种原则：

（1）Dhatus

字面上的意思是支援身体功能的部位。

这些是身体基本的功能性组织，共有七个：

（a）Rasa (血浆)（b）Raktha (血液)（c）Mamsa (肌肉)（d）Medas (脂肪)（e）Asthi (骨头)（f）Majja (骨髓)（g）Sukla (精液和卵子)

（2）Malas

字面上的意思是污染身体的物质。

这些是在新陈代谢的过程中身体的副产物。这些以汗水、尿液和粪便排出体外。整体来说，人体非常需要 Doshas，Dhatus和Malas，就像树倚赖根一样。

（3）Agni

Agni的概念在阿育吠陀(Ayurveda)中很重要。

在外界以太阳能存在，内在则以Agni的型态存在所有有机生物体内，并主司新陈代谢。因为食物的组织构成和人体组织不全然相同，所以进入体内的食物必须转化成这种型态，系统也才能加以吸收，再传送给能量细胞，身体才得以生存。负责转化的即是Agni。

（4）Trigunas

字面上是三种素质或三个属性的意思。

这是心灵三个特定的属性，分别为 Satwa，Rajas和Tamas。

这三个Guna的属性如下：

（a）Satwa：洁净，对神的信念，追求真理，良好道德，和智慧。

（b）Rjas：多话，自我为中心，愤怒，恶性竞争。

（c）Tamas：恐惧，无知，寡闻，睡眠不正常，懒惰和消沉。

阿育吠陀要人注意自已的饮食均衡，而且一定要了解自已的身体的的三种能量流的倾向，能得到预防胜於治疗的效果，最重要除了吃以外，吐纳、睡眠也就是第一要务了。

阿育吠陀将食物分类Kasaya，甘、酸、甜、苦、辣、辛，适当的调理是建康之本，印度人，是世界上最早的营养师。印度传统妇女都知道简单的药膳疗效，家裹的院子，附近的菜园，药用植物，垂手可得。

遵循著阿育吠陀饮食指引，并要营养分析，包含每道菜的营养及对身体影响。阿育吠陀饮食观包括：

●全谷类和高纤的碳水化合物是最重要的营养观。

●严格禁止高胆固醇食物。

●不用牛肉、猪肉。

●一天控制在1250~1550卡之间。

●烹调方法强调蒸、烤、煮。

●缩减烹调时间以留下最多营养素。

●新鲜是绝对必要。

打开菜单，每道菜都必须标示著营养素和热量，在这样的限制下，餐点应该很难调理得好吃，实则相反，有许多人显然不这样认为，甚至连其他国家的有名主厨，甚至认为阿育吠陀的营养观，非但不会限制厨师，只会给厨师更多的选择。

正因为要给客人符合他的督夏的餐点，又要维持美味，厨师每天都要绞尽脑汁，反而给他们更大的学习空间。

阿育吠陀早将三大食物性质分类成纯质（Sattva）、激质（Rajas）、还有翳质（Tamas），而将三大排毒关键词定为毒素（Ama）、活力素（Ojas）、以及消化素（Aguni）。

学习诊断自己的体质、症状、疾病是当一个成功阿育吠陀医师的前提，耆婆伽（Jivaka）是一位著名的阿育吠陀医学医师，传说中他是一位住在雷加葛哈（Rajagaha）的妓女沙拉花蒂（Salavati）私生子，生这个儿子之后，送给女奴放入筛篮，置放在国王家门前，被国王的儿子无畏王子（Abhaya）收养长大，他自小喜欢医学，因此放弃王位，拜在大医王阿挈亚（Atreya）门下学习医术，最后跟随阿挈亚一起开头骨做开颅手术，耆婆伽发现在取脑虫时，用加热过的器械时，脑虫会卷缩四肢，阿挈亚夸赞耆婆伽非常有智慧，耆婆伽曾说过：『不能洞察病人身体的医师，永远无法治愈任何疾病，一个良好训练的医师，应该先研究病人所有的致病因素，当然也包括环境等，会直接影响病人疾病的因素，然后开处方，而且一定要深切了解预防比治疗更重要。』

阿育吠陀 (Ayurveda)的诊断法

阿育吠陀 (Ayurveda)有三种主要诊断病人身上未达平衡的Dosha和病情的方法。分别为：

一、Darsana Pareeksha

观察病人的徵兆和病徵，像是：肤色、头发、眼睛、行为、和身体状态等。

二、Prasna Pareeksha

询问关於每个Dosha未达平衡的详细问题。

三、Sparsana Pareeksha

以碰触病人的方式来检查，包括把脉、触诊、叩诊、听诊等。

把脉 (Nadi Pareeksha)是很重要的诊疗法。

医师先感触病人手腕上的桡骨动脉的脉膊，然后依经验判断便能清楚得知病人体内的状态。

以上各法皆有两种特定的诊断程序。分别为：

一、Ashta Sthana Pareeksha(诊断八步骤)

a) Naid （把脉）

b) Jihwa （检查舌头）

c) Matam （检查粪便）

d) Mootram （检查尿液）

e) Sabdam （检查声音）

f) Sparsanam（测量体温）

g) Drlk （检查眼球）

h) Akriti （检查体格）

二、Dasa Vidha Pareeksha(诊断十步骤)

a) Dooshyam（检查七个Dhathus和Doshas）

b) Desam （检查环境）

c) Balam （检查体力）

d) Kalam （检视季节疾病的相关）

e) Analam （检查Agni）

f) Prakruti （检查身体组成）

g) Vayas （检视年纪和疾病的相关）

h) Satwam （检查意志力）

I) Satmyam （检查相容性）

j) Aharam （检查饮食习惯）

阿育吠陀医学所使用的药草是喀拉拉邦湿润气候中特有的，根据治疗疾病的不同，所用的油和按摩也不一样，包括有樟脑、妮姆、芥末和调味瓶，另外还加有各种粉状药草和树皮，阿育吠陀医师借助手掌、药膏和布匹进行按摩。

阿育吠陀医学有时得使用静坐与冥想，来治疗疾病，静坐的梵文Sadahna是战斗的意思，静静的坐著是跟谁战斗呢？敌人就是自己不健康的思维及想法，静坐者必须透过感官、透过思维，所获得的信息与觉知，都是存在时间及空间之中，再利用感官的回收，这就是印度瑜珈医学，所要要求瑜伽修行者的每日功课，经过长期而又有规律的锻炼，将心念导向更深层的自性，在冥想中修正负面习性，最重要的还是每一天落实的修炼瑜伽，并且不以为苦，更要进一步的享受瑜伽带来的乐趣。

阿育吠陀医学有一套生命能量的控制方法，实际上就是一种呼吸的控制法，阿育吠陀医师引导著患者要保持心念专一，心性明净，然后藉由呼吸控制法的呼气与住气来达到治疗的目的，如果将这种引导施用在亚健康的人身上，也会达到预防医学的作用，并且融和修炼的概念与唱颂的发音及意义。

据说阿育吠陀医师耆婆伽在塔克希拉（Takarcila）的一位首席医师阿提里品迦拉（Atri-pingala）教导后，已经是医术达到高峰，之后他又遇到二次奇遇，造就他后来也被国王频婆裟罗王（Bimbisara）册封为医中之王，第一次奇遇是遇到一位带著柴堆的小孩，然后耆婆伽发现它可以看穿小孩的身体五脏六腑，於是他决定买下这堆柴堆，找出其中一颗药王树，另一说是药王树中有一颗宝石，这个宝石就像现代的X光机一样，可以看穿人体，找出患者病源，另一个奇遇则是耆婆伽离开医王老师阿挈亚时，他旅行到凡达巴哈（Vidarbha）的巴哈壮卡拉城（Bhadrankara），他买到一本奇书：『所有生物的声音』，后世学者推断可能是一种咒文或咒语，事实上就是声音的本质四相，如音频、音调、音色、音幅，最为重要的是，如此可与动物沟通，所以耆婆伽能够治疗大象的毛病，但是最重要的是人体内部能量流动的声音，这样的内音是流动在身体的个脉道（nadi），当能流流至身体那一条脉道，就会发出某一个特定声音，可以用梵文注记代表符号，而印度阿育吠陀医学的身体脉道建构，跟中国医学是完全不同的，中国医学是经络建构的，阿育吠陀医学是从每个脊椎椎骨间，发出如脚踏车车轮的伞状脉道，椎骨间的中央称为运流中心管，每个椎骨间有一个最大的脉道音，是所有伞状支脉的主要母音，其他子音都必须跟母音产生合谐的共振音，所以母音子音在发声上就会有共振的谐音，要引导出身体在脊椎尾端的能流上升至脑顶，就必须打开身体上每一个脉道，而在打开脉道时就会发出那个脉道音，生命的能流就会在身体上正确而又正常的流动。

呼吸的控制除了有益身体健康，融和修炼的概念，还能导引生命能流从中脉上升，这个生命能流被称为蛇火（snake fire），在西藏的宗教修练将这种能流命名为拙火（kundalini），一旦这股潜藏於脊椎尾端的生命能流，被大量而持续的引动醒起，就会让Prana转化成为很好的能流，沿著脊椎的每节椎骨运流中心管上升，这个运流中心管经常被描述成像日光灯管一样，被称为中脉（Sushmna），这时的身体状态就称为萨的马哈（Sadimaha），这当中产生一种提供生命力的能量，而排除身体上的毒素及污秽或负面之能量，这种能净化脉轮让心灵处於平稳的境地的能量流，就称为智慧气。

阿育吠陀医学中唯有三条脉道是经线，也就是中脉、左脉（Ida）、右脉（Pingala），左脉是死亡、阴暗、灭亡、消极，冷淡、向下，右脉代表是生存、光明、火热、积极、热情、向上，二者也是空时变化基质的两脉。

阿育吠陀医学瑜伽的传承教导有左右脉净化呼吸法，六种净化法如鼻腔清洁、大肠节净法等，还有练习八种住气的方法如根锁、脐锁等，主要是练习呼吸的长度，以及身体上的耐力。

阿育吠陀医学可以用音乐、咒文、经典、祈祷来唱颂与脉道共振的发音，并将其中所隐含的意义教导学习，在阿育吠陀医学其实每个脊椎椎骨间都有脉轮，不过以七轮最为重要，包括有海底轮、密轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮，它们都有各自的母音，海底轮母音是『南无』，在轮心主根就是夏克提（Sakati），其他还有四个向外伸展的脉道，其咒音为梵姆、桑姆、沙姆、山姆。

密轮的种子字是发出『梵』的母音，由中脉此轮发出去的六条支脉，分别发出『榜』、『满』、『养』、『染』、『喃』、『半』，密轮的中心轮心，代表『水大』的能量，主掌提升『性』力而为『灵』力，而延伸出去的瑜珈脉，是控制排泄大小便机能以及生殖机能。

心轮代表『风大』的能量，它有12支瑜珈脉，分别发出『甘』『姐南』『堪』『团』『敢』『端』『江』『凉』『枪』『千』『占』『简』的共振脉道音，顶轮是由眉间轮的第四脑室进入到达第三脑室，它张开的瑜珈脉也有12支脉，代表12对脑神经，而张开的脉瓣则是大脑皮质的千瓣莲花分别另有五十个脉瓣音，而顶轮的十二瑜珈脉分别发出『哈沙』、『酒葛』、『克沙』、『弗母』、『马』、『纳』、『发』、『惹』、『雅』、『黑』的共振脉道音。

冥想（Meditation）也是阿育吠陀医学的精髓，在印度医学体系中，大都认为个人的心灵，都会带著个人习气与业力，这是因为人们充满著欲望和杂念，於是阿育吠陀医师们就要教导人们心灵的收摄与专注，并且从外部的宁静，一直发展到训练者的心灵澄静状态，同时这也是印度阿育吠陀医师或修行者的目标，比较具体的方式，例如用凝视法，用眼睛注视外部或身体内部的一个定点，以达到心灵澄静的效果，也可以利用任何一个脉道音的梵字音母，做为冥想的中心，通常会使用半『阿』字，之后再用想像将这个字发光，并注入发热的暗示，另外，藉由神的抚慰进行的精神冥想，也是阿育吠陀医学所用的手法之ㄧ，这重治疗方法，会让人冥想如佛陀、药师佛的影像，而达到治疗之目的。

阿育吠陀医师也会让一些精神容易紧张的患者，利用大休息方式来学习放松的原哩，正确的教导患者如何放松身体，并且学习静坐，而且还帮患者调整坐姿，还要求患者必须觉察自己的呼吸状态，用以进行呼吸的管理与控制，这样身体内部的能流，才得以恢复了正确的运行，而身体内部与心灵才能达到合谐共振，如此体内的『风大』『火大』『水大』才能得到平衡。

瑜珈是人的科学，根据古印度的智慧和文化，这门艺术专教导世人过著健康、平衡、和谐且知足的生活。

瑜珈是一个整合的系统，整合肉体、心理和灵魂来研究人，并且整合出一些准则、信念、价值、态度、和兼顾个人与社会利益的生活方式。

古圣先贤在自我实现后所领悟出来，从入世到出世，被认为是人的科学，也是一门生活哲学，一种行为和态度的准则，也是生活的艺术，不仅能用来确保肉体的健康、心理平静和谐、道德提升，也能升华人的精神生活。不过必须谨记在心的是，修研这门艺术是个艰辛的过程，需要毅力、坚持、投入、和完全配合。

没有速成的瑜珈。

不只是闭上眼睛或是摆个姿势那么简单而已，牵涉了培养对生命的态度和方法。

不仅要深入了解这门哲学，也要进而身体力行，也必须了解不是只要做瑜珈就可以了，必须和日常生活整合才行。

印度医学阿育吠陀AYUVEDA介绍(3)

修研瑜珈不是来避免俗事，而是要让我们能更事半功倍也更有担当地履行自我的责任。

瑜珈比当代现行的心理学更早了解心理和潜意识的重要。

瑜珈以舞台式的八个阶段，以渐进的方式，最后将解脱所有的苦难。

这些步骤将按部就班地带领我们到创意、辨识力的最高境界，也会达到心所向往的完美。

这八个步骤为：

Yama－暂时瑜珈的行为，个人和人际的

Niyama－纯化态度也符合瑜珈规范

Asana - 肉体的纪律

Pranayama－以调节呼吸来控制生命能量

Prathyahara－收敛感觉

Dharana－专注

Dhyana－冥想

Samadi－超脱意识

前五项著重心身方法的称为外 (Bahiranga)瑜珈，又称Hath瑜珈，而后三项牵涉心灵层面的则称为内(Aantaranga)瑜珈，又称Raja瑜珈。一般人在习得外瑜珈前，几乎是不可能领悟内瑜珈的。

八个步骤的程序是瑜珈的标准流程。

瑜珈是扎根於对人和其在世间角色定位的深刻了解，瑜珈也是首先发现肉体和心灵互动的关连。瑜珈透过分析心理复杂的层面和研究人世苦难的过程，对人的个性有深度的研究。以心理生理过程来施行心身方法，以处理肉体与心灵的错综复杂，并且使人类各层面的个性和人生阶段达到和谐与整合。

事实上，阿育吠陀医师会将正确的体位法，教授给患者，并将不正确的体位加以调整，并且让患者进行正确的呼吸练习，其目的是要让患者能将物质导向控制为心灵导向，使心灵的各种习性和心绪倾向，得以停止，并加以导正，因此瑜伽真正的目的，绝对不在於肢体的动作，而是『梵我合一』能与整个天道融合，在人生的过程中找到我们最终极的存在意义，瑜珈基本上是一种生活的方式，也已经进化升华成一种超越人性复杂的系统，也达到超脱物质，精神上的自由解放。

阿育吠陀 (Ayurveda)的治疗法可略分为两种：

（1）Sodhana Chikilsa(净化疗法)（2）Shamana Chikilsa(降压疗法)

一、Sodhana Chilkilsa(净化疗法)

这个净化疗法的目标是要排除内部引发疾病的因素，人体内部有很多因为新陈代谢过程产生的有毒衍生物，绝大部分体内的毒素都会透过排泄系统，自然地将毒素排出体外，但是有些毒素仍然可能会留在体内各个组织内，并进而败坏 Doshas和Dhatus等，然后系统原本的功能就会遭到破坏。

很多因素像是不良的生活习性、不佳的饮食习惯、错误的食物搭配、压抑身体需求、和情绪失调等都会招染疾病，进而导致毒素的沉淀。

净化疗法的目的是调节身体内三大生命能量或生物能量的不平衡(Vata、Pitta、Kapha）以维持它们固有的平衡。疗法有三个主要阶段：朴瓦卡玛（Poorvakarma）、普拉得哈那卡玛（Pradhanakarma）和帕斯查特卡玛（Paschatkarma）。

朴瓦卡玛,即第一阶段，包括身体卸除毒素的基本预备过程。该治疗帮助稀松毒素，将它们移到更深的组织，进入胃肠道，在那里五住业疗法的清洁治疗能将其排出。

普拉得哈那卡玛是第二个阶段，包括主要的清洁治疗。

帕斯查特卡玛是最后一个阶段，规定治疗后的措施，如饮食、药物和日常事物。

各种疗法程序皆是用来促进排除类似的有害因素，像是：

（a）Vamana(呕吐疗法) 使用口服药来引发呕吐

瓦曼（Vamana）－治疗催吐剂－促进胃和胸腔内杂质的排除－服用草药煎出的汁，引起治疗性呕吐。对Kapha的不平衡－如哮喘、咳嗽、牛皮癣和其他皮肤疾病-大有裨益，。

（b）Virechana(催泻疗法)使用内服药来引发腹泻

泻剂－净化－促进小肠杂质排出－将维雷查克奥史迪（Virechak Aushdhi）－是一种泻剂－加入牛奶或热水服用。

减少身体内过度的Pitta，帮助治疗皮炎、慢性高烧、心痛和黄疸。

（c）Nasyam(鼻腔诊疗法)以膏状或粉状的草药使用在鼻孔内

（d）Vasthy(药疗灌肠疗法)以煎剂或油膏的草药使用於肛门内

瓦斯提（Vasti）－治疗灌肠剂－治疗结肠－是一种油质灌肠剂。

Vata的主要场所是大肠，因此瓦斯提是Vata疾病－如便秘、精神不宁、瘫痪、肠胃胀气、下背疼痛、痛风和风湿病的主要治疗法，。

（e）Rakthamoksham(放血疗法)以多种方式将血液引出体外，像是针刺、静脉放血法、或是水蛭放血法。

这五种步骤统称为 Pancha Karma。字面上的意思是五种以净化方式恢复身体正常状态的步骤。

这个尤其在Dosha剧烈恶化时采用。

二、Shamana Chikilsa

这特别是在 Sodhana疗法之后才采用，针对较轻微的败坏情形。草药内外兼用以治疗败坏，并恢复Doshas、Dhatus、 Malas和 Agni的正常功能，也进而加强身体的免疫力。不需要排除毒素，即可恢复正常状态。

疗前准备程序

在进行 Panch Karma之前，身体应先做好排除毒素的准备。沉淀的毒素应先从细胞或组织上释放到排除管道中。为了这个目的，有两个相互配合的治疗程序：

（1） Snehana Karma(油酸盐脂疗法)

（2） Swedana Karma(发汗疗法)

在 Snehana Karma油酸盐脂疗法中，内外兼用油膏或印度酥油等草药。

Snehana疗法的各项疗程为Sneha Panam, 阿比扬噶按摩法 (Abhyangam)和按摩，Sirovasthy，Siroclhara, Pizhichil等。

Swedana Karma是出汗疗程。这个疗程要配合Snehana Karma使用。

各种Swedana的疗程有Njavaraklzhi, Pizhichll, Elakizhl, Choornasweda, 蒸汽浴，和热药草浴等。

阿育吠陀医学中运用的阿比扬噶按摩法 (Abhyangam)，是所有传统医学中最早利用自然界和灵性来维持身心平衡。

因此，阿育吠陀充满了取悦感官的美丽事物，阿喃达网站上黄惠文这么说：「美丽你的身体，就是美丽你的灵魂」（To beautify thebody is to beautify the soul）。

阿育吠陀医学宣称阿比扬噶按摩法 (Abhyangam)可以增进新陈代谢，特别是在末梢神经；放松肌肉、稳定神经、柔软皮肤、更好更深的睡眠。

患者或客人走进充满印度风味的诊疗室，一般会有2-4位按摩师服务，首先要向客人顶礼，并开始梵唱。

然后将添加树木和热带花朵的芬芳、滋润的药草按摩油倒在头上，让药草油慢慢滴到客人的额头，沁湿客人的头部，但头发则以白布条裹上，避免弄湿头发，此时再缓缓地按摩客人的头皮。

这时，按摩师会请客人将双脚浸入热水中，另一名按摩师也开始按摩客人的双脚。

接著按摩全身。

他们用手、手掌、甚至指尖施压，顺著颈部到背部按压，按摩师必须默契极好，将客人的身体彷佛当作是一种乐器，供他们四手合谐而共振的联合弹奏敲击。

他们会特别注重神经末梢的脚趾、手掌、手指，用掌心的温暖多加按摩。

完成之后，会让客人休息10~15分钟，也让药草油发挥功效。

最后以蒸汽浴和温暖的冲澡结束。

在梵文里按摩的意思正是「给予爱与满足」。

印度滴壶疗法

用草药做成液体油，从悬挂的壶孔中，慢慢滴在病患的头部、脸部的疗程。

印度滴壶疗法(头部淋油)对偏头痛、失眠、燥郁、疲劳、掉发、肩颈僵硬、长期压力、Dosha失衡等症状特别有效。

印度滴壶疗法可以针对不同的症状，调出不同配方，这个疗法是阿育吠陀其中一种学术系统，可深层的刺激神经系统，释放神经荷尔蒙并创造放松感。

这样的治疗方法，先将一束温热到入油壶中，透过悬挂壶中的油，由一条橡胶导管的引导，将由引导至额头的眉心轮上，慢慢的浇淋此处及额头，为了防止油渗到头发，会先用一条白棉布，摺叠成带状，再绑到客人眼皮上方，环绕整个头部，这样就能让油布置大量渗进头发之中，造成不悦。

一般的淋油是使用芝麻油，或是使用不平衡Dosha的油，如果能调入适当精油效果会更好。

这样的治疗过程，约需15分到半小时，以达到此疗程完整的功效。

如果是Vata失调者，疗程时间可较长，大约要进行30-60分，并且透过较长时间可以稳定Vata的压力和个性，Pitta 失调者属中等，大约需要半小时，Kapha失调者疗程时间较短，一般15分钟至30分钟即可。

疗程是可以单独做，传统通常施予在早上，因可减少天气燥热，也可以保持一个人的清爽及镇静。

接著就要讨论的问题，就是有关人体的遗传基因问题了，在阿育吠陀医学中提到Prakruti，可以翻译成组成本质，用现代化来说就是遗传基因，阿育吠陀医学认为人体在受孕之时，每个人的 Prakruti即组成本质（遗传基因），其实就已经决定了。

这个阶段个体的组成，是由父和母的生殖细胞，「Sukura」和「Arthava」中的五个永恒要素的排列组合来决定，也就是父精母血决定了整个遗传序列，就像基因中的染色体X或Y的配对。

一旦基因要素成形，就不能依个人需要来做更动，这是从祖先遗传过来的，中国医学中称为祖气，或命门火，其实就是染色体中的基因排序，这些排序是固定的，就算现在科技已经非常发达，要改变基因排序是有一定的困难度。

虽然我们会受文化、社会和环境或好或坏的影响，Vita、Pitta、Kapha会产生失衡，但是宇宙的五个要素，在我们初生之际，所作的组合是恒久的，这个基因排序图谱是很难改变的。

但是不断遭逢体内生理病理遽变的要素组成，则会因应环境、饮食习惯和日常作息等改变来进行修正。

就像现代人常常感到疲惫、无力、莫名的不舒服等小毛病，这些都是文明所带来的副作用，现代人都会归咎於工作压力太大，忙碌，挫折，郁闷，空虚、、、等等原因，但是以阿育吠陀的观点，这些都是体内累积太多的毒素，所导致的结果，因此想要维持身心健康，拥有良好的消化力，和不让毒素累积於体内，则是相当重要的。

如果能够拥有适度的食欲，而饮食与排泄都能正常运作，这就代表我们的消化力，是处在平衡状态，也就身体健康没有问题的状况，肠胃系统能够正常，代谢状况也表现良好，那么食物的营养才能被我们人体吸收及运用，这样就可以顺利的维持我们身体健康，并延续我们的生命力。

印度医学阿育吠陀AYUVEDA介绍(4)

相反的，一个人明明没有食欲，却又得勉强自己吃东西，或者是放纵自己过度饮食，在胃还没完成消化的工作，又摄取新的食物时，未消化的东西会腐化、变质并累积形成为所谓的毒素，也就是阿育吠陀中所称未消化的「垢」。

当我们身体不舒服，或者已经感觉到没什么活力时，阿育吠陀疗法就会检查消化力(Agni)和未消化的「垢」(Ama)。

垢不是只会停留在身体里面，它也会影响我们的心理，进而导致失眠、压力、忧郁、恐慌、无力感、挫折感等心理问题。
这个时候一定会有人问到，那么我们到底该如何来减少体内的垢呢？

方法是相当简单，没有什么秘诀，阿育吠陀医学告诉我们应该多喝温开水，注意！是温开水，不要冰的、不要冷的、也不要烫的，因为适当的温度，对於人体的能量系统Doshas最能维持平衡。
藉由这样的多喝温开水的方法，让体内多余的废物，从尿液、粪便排泄出去体外，只要每次上完厕所，就喝一杯温开水，那么一天就很容易可以喝到一公升以上的温开水。

但是不要以为喝温开水，就等於补充水分，所以就选择利用茶类替代温开水，需要了解的是阿育吠陀医学认为茶类，无论是花茶、绿茶、高山茶、普洱茶、青草茶、中国茶、或红茶，都是必须经过处理，要加工烘培制作过，因此在这样的加工过程中，就同时含有其他能量成分。

温的白开水不仅是不含任何成分，由於温暖的温度及水分，最能帮助保持血液的畅通，并且排出体内多余的垢，一定要注意不要喝冷或冰的白开水，因为冷水或冰水，只会让身体变凉，因此还是以不增加肠胃负担的温开水，为主要水分补给来源，才是最佳选择。
烹煮白开水时，最好能用铁、土或玻璃制的锅或壶(具有土的属性)来烹煮。在阿育吠陀医学的说法是这样才能在土里注入水，放在火上烧，沸腾时产生的水气，又具有风的属性，如此将土、水、火、风等能量，透过沸腾的过程，产生结合为一，这样具备了能量的温白开水，喝进我们的身体，自然有益身体健康。

另外，阿育吠陀医学的认知中，甚至连喝水的杯子，都需考虑运用的材质，最好是以陶器或玻璃杯为首选。

风大型的人最容易感到手脚冰冷的，所以也是最能感受到喝温开水时所产生的生物能量，并深深觉得喝温白开水所带来的好处。

不过火大型的人，本来身体就比较热的，那么有时可能反而会因喝过多的温白开水，以致於发生拉肚子的情形，如有这样现象的火大型的人，请减少饮用的温白开水量，或是也可以改成饮用室温的水。

感觉比较容易囤积体内废物的人，和容易感到压力的水大型的人，那摩应该透过排尿次数的增加，让体内不好的物质更容易一起排出体外。

如果能够长期不让『垢』累积在我们的体内，也就不会有身心不舒服的症状了，要达到这样的目标，不只有要多喝温的白开水而已，还需要强化我们的消化力，阿育吠陀医学中认为强化消化力，最常使用的是姜，如果能在切成薄片的生姜上，撒一些盐并且淋上柠檬汁，在饭前三十分钟左右，吃上一、二片这样的姜片，绝对会让我们的消化力大大提升。

生姜的辛辣、盐的咸度及柠檬的酸味，最能够提升我们体内的Vita火大能量，然后就能促进并活化我们的消化系统。

要让『垢』不能在我们体内囤积下来，须要靠正确而又良好的饮食习惯来配合，早餐的食量定为中量、那么午餐可以比较大量、晚餐就必须少量。

太晚进食绝对是累积『垢』的最大因素，因此不能够太晚才吃晚餐，更不能吃宵夜，尤其睡前，更是要严格遵守。

另外，没有食欲时，千万不用勉强自己吃，觉得今天有点吃太多了，隔天就少吃一点。

参考书目：

1.印度传统医学原著：甘乃斯。齐思克译者：陈介甫。【许诗渊】2001.12

2.冥想曼陀罗原著：宋和干 1989.7初版 1995.9再版

3.无死瑜珈原著：宋和干 1989.7初版 1995.9再版

4 .http://www.guesthouse.url.tw/ayurvada.htm

5. www.guesthouse.url.tw/ayurvada.htm

6. http://zriich.blogspot.com/

7. http://www.indianandworldmusic.net/Yoga/a002.php